設(shè)計作品層次及相互關(guān)系

作為美化生產(chǎn)、生活的設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，它時刻影響和改變著人們的生活，推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展并承載著深厚的歷史文化。雖然設(shè)計的根本是為人的設(shè)計，按照人及市場的需求來進行創(chuàng)作,同時，設(shè)計作品也需融入設(shè)計師的創(chuàng)作觀念并表達出特定的造物思想且具有一定的個性特征，但本質(zhì)上而言，它們更多地表現(xiàn)出共性的特征，即表現(xiàn)出一定的功能性、形式性及精神性。這三者是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，如何處理則反映出造物者對設(shè)計的不同理解并直接關(guān)系到其所造之物的層次。

一 設(shè)計作品的層次

18世紀(jì)以來發(fā)生的兩次工業(yè)革命，對傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式產(chǎn)生了莫大的沖擊與顛覆。生產(chǎn)方式的變革使得設(shè)計在社會發(fā)展、文明進步中逐漸扮演著重要的角色，人類社會的發(fā)展從此步入了一個嶄新的機器美學(xué)時代。新生的設(shè)計引發(fā)了眾多設(shè)計學(xué)家、設(shè)計流派對其進行認識和解讀，以探索出設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展規(guī)律等，其代表人物如工藝美術(shù)運動的先驅(qū)威廉?莫里斯和激進的意大利孟菲斯設(shè)計組織等。

縱觀整個設(shè)計的發(fā)展歷程，不論風(fēng)格如何轉(zhuǎn)變和設(shè)計思潮怎樣更替，作為設(shè)計三大核心屬性的功能、形式與精神性的關(guān)系問題一直成為眾多設(shè)計學(xué)家、設(shè)計組織所關(guān)注和爭論的焦點。從工藝美術(shù)運動至現(xiàn)代主義運動，功能與形式的關(guān)系問題一直是眾多設(shè)計學(xué)家們爭論的焦點。自20世紀(jì)60年代始，隨著現(xiàn)代主義設(shè)計所表現(xiàn)出來的過度理性、冷漠和對人性關(guān)懷的缺失為人們所質(zhì)疑，設(shè)計的精神性從而愈加備受現(xiàn)代設(shè)計所重視。

設(shè)計是人們生活中不可缺少的一部分，是一門實用藝術(shù)。功能性是其屬性，但同時具有一般藝術(shù)的審美要求，表現(xiàn)出一定的外在審美形式，即形式性。另外，有的設(shè)計作品會以某種特定的符號傳達出深刻的文化信息，即精神性。其中，功能屬于“器”的層次，精神性當(dāng)屬無形之形的“道”的層次。功能、形式、精神性是設(shè)計作品的三大核心屬性，也是影響著設(shè)計作品層次的主導(dǎo)因素。

設(shè)計的功能、形式與精神性的辯證關(guān)系不僅成為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主線，而且是設(shè)計作品層次劃分的重要標(biāo)尺。以此為標(biāo)尺，現(xiàn)代設(shè)計大致可以劃分為以下三個層次：層次，形式追隨功能和功能追隨形式；第二層次，功能與形式相互融合；第三層次，功能、形式與精神性高度統(tǒng)一。

二 設(shè)計作品層次品讀

歷史上有許多設(shè)計大師對設(shè)計三大核心屬性的關(guān)系做過不同的解讀。如工藝美術(shù)運動的先驅(qū)威廉?莫里斯和芝加哥學(xué)派建筑師路易?沙利文等。

眾所周知，工業(yè)化的機器大生產(chǎn)強調(diào)生產(chǎn)的效率和產(chǎn)品的功能，而忽視了產(chǎn)品的外在形式的美觀。為了使得人們對產(chǎn)品形式的關(guān)注，威廉?莫里斯領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運動強調(diào)對產(chǎn)品形式的追求，關(guān)注藝術(shù)與傳統(tǒng)手工藝以及人的審美趣味。[1]但他強烈地反對機器化大生產(chǎn)，找不到藝術(shù)與工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)合點，這使得其對設(shè)計的形式與功能的認識存在很大的局限性和矛盾性。莫里斯說過的“美就是價值，就是功能”和“不要在你家里放一件雖然你認為有用，但你認為并不美的東西”就是很好的佐證。隨后19世紀(jì)末，美國芝加哥學(xué)派建筑師明確提出了“形式追隨功能”的新觀念，這是典型的功能主義論者的口號。

其實，設(shè)計的功能與形式存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不存在隸屬、追隨或依附的關(guān)系。功能與形式猶如設(shè)計這枚硬幣的正反兩面，相互統(tǒng)一。我國古代哲人對兩者的關(guān)系做過精辟獨到的解讀。如“象以載器，器以象制”，意思是器物的形象和形式承載著器用和功能，而器用和功能則通過外在的形象和形式來進行傳達好表現(xiàn)?？梢娫趯Υδ芎托问降年P(guān)系上我國古代哲人早就給出了較合理的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。再如,《論語?雍也》:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是質(zhì)樸勝過了文飾就會顯得粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會顯得虛浮，質(zhì)樸和文飾相互融合，然后才可以成為君子。從廣義上或設(shè)計的角度來看，質(zhì)如設(shè)計中的功能，文如設(shè)計中的形式，如果質(zhì)勝文的話，則是丑陋的設(shè)計；如果文勝質(zhì)的話，則是浮華的設(shè)計，故而只有文與質(zhì)之間達到相互融合和高度統(tǒng)一，設(shè)計作品也即能達到“彬彬”的理想效果。

從古至今，不論先哲抑或設(shè)計學(xué)家，對設(shè)計的功能與形式有著不同層次的理解。當(dāng)然，諸多設(shè)計師也對設(shè)計的功能與形式有不同的見解，而這直接影響到所創(chuàng)造作品的層次。

層次屬于形而下的層次。這個層次對設(shè)計的理解存在一定的局限性，打破了功能與形式的辯證關(guān)系，也割裂了功能與形式的相輔相成的關(guān)系。將其中一者置于主導(dǎo)地位，另一者置于從屬或隸屬地位，都存在一定的主觀性與片面性。其實，功能與形式猶如人之骨與肉，都是構(gòu)成生命體的至關(guān)要素，正如 “骨肉難分離”一樣，功能與形式是密不可分且相互作用，不存在誰主導(dǎo)誰。

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的進程中，我們不難找到這樣的實例。如上文提到的路易?沙利文提出的狹隘功能主義論調(diào)的“形式追隨功能”觀念。這個觀念是在典型的理性思維為主導(dǎo)的設(shè)計思維情況下產(chǎn)生的，在很長一段時間里幾乎成為所有設(shè)計師的設(shè)計指導(dǎo)理念，于是，設(shè)計行為直接與實用性聯(lián)系到了一起，導(dǎo)致設(shè)計的功能性與實用性簡單機械地劃上了等號，設(shè)計也就被人們當(dāng)成了一種單純的實用行為。這樣的觀點在很大程度上忽視了設(shè)計的審美范疇，忽視了設(shè)計應(yīng)該貫穿的美學(xué)意志以及應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格。這樣的觀點是對功能性的一種狹隘以及扭曲的理解。設(shè)計師在這種理念下設(shè)計出的產(chǎn)品，單調(diào)并缺乏人性，其實是對功能的片面理解所造成的。[2]另外，在20世紀(jì)30、40年代在美國出現(xiàn)并盛極一時的流線型設(shè)計亦屬于這一層次。“流線型”原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面圓滑，線條流暢的物體形狀，這種形狀能減少物體在高速運動時的風(fēng)阻。但是，在工業(yè)設(shè)計中，它卻成了一種象征速度和時代精神的造型語言，不但發(fā)展成了一種時尚的汽車美學(xué)，而且也滲入到家用品領(lǐng)域，影響了從電熨斗、烤面包機到電冰箱等的外觀設(shè)計。其實，流線型在實質(zhì)上是一種外在的“樣式設(shè)計”，其反映了兩次世界大戰(zhàn)之間美國人對設(shè)計的態(tài)度，即把產(chǎn)品的外觀造型作為促進銷售的重要手段。為了達到這一目標(biāo)，就必須尋找一種迎合大眾趣味的風(fēng)格，流線型恰好滿足了這種需求。[3]在一定程度上講，流線型的設(shè)計是以市場為導(dǎo)向，以追求商業(yè)利益價值化的設(shè)計，并力圖用抽象的幾何造型為特征的美學(xué)形式來改造社會。在設(shè)計過程中，缺乏從

設(shè)計理論的高度對設(shè)計進行理解和解讀，盲目地追求設(shè)計的外在形式的審美功能，而缺乏設(shè)計中“真”與“善”的實用功能與倫理功能。在一些流線型設(shè)計產(chǎn)品中不乏有這樣的例子，如流線型設(shè)計的推崇者雷蒙德?羅維在1935年設(shè)計的“可德斯波特”牌冰箱，他將冰箱的頂部設(shè)計成弧形，家庭主婦們經(jīng)常抱怨這種頂部設(shè)計派不上用場，連個雞蛋都放不住。

美國的商業(yè)主義設(shè)計更是功能追隨形式的典型代表，是以感性思維為主導(dǎo)的設(shè)計思維的情況下產(chǎn)生的，也屬于這一層次。商業(yè)主義設(shè)計是激烈的商品競爭的產(chǎn)物，因而一開始就帶有濃厚的商業(yè)色彩。美國商業(yè)性設(shè)計的核心是“有計劃的商品廢止制”，即通過人為的方式使產(chǎn)品在較短時間內(nèi)失效，從而迫使消費者不斷地購買新產(chǎn)品。商品廢止中的功能性廢止、形式性廢止及質(zhì)量形廢止從本質(zhì)上而言都是“形式追隨銷售”的具體表現(xiàn)。商業(yè)性設(shè)計的本質(zhì)是形式主義的，它在設(shè)計中強調(diào)形式，功能第二。設(shè)計師們?yōu)榱舜龠M商品銷售，增加經(jīng)濟效益，不斷花樣翻新，以流行的時尚來博得消費者的青睞，但這種商業(yè)性設(shè)計不僅是以犧牲部分使用功能為代價的，而且在很大程度上造成了社會資源的浪費，嚴重地缺失了設(shè)計中“善”的倫理道德。

第二層次的設(shè)計則妥善地處理了設(shè)計的功能與形式的關(guān)系問題，真實而完善地表達了結(jié)構(gòu)和功能的形式，沒有虛飾，又充分考慮到人的合理性要求。

這是一種以理性思維與感性思維雙重設(shè)計思維做主導(dǎo)的設(shè)計，屬于形而中的層次。它充分地考慮到了設(shè)計的實用功能、審美功能和倫理功能并很好地將三者統(tǒng)一與設(shè)計中，達到了設(shè)計的“真”、“善”、“美”三個層面相互融合的高度。該層次產(chǎn)品的功能美并不以其自身的實用功能為前提，而是既源于功能又具有審美的超功利性。在整個現(xiàn)代設(shè)計史上，北歐家具的有機設(shè)計當(dāng)屬于這一層次。

家具的“有機設(shè)計”概念早始于1941年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館中舉辦的一次題為“家庭陳設(shè)中的有機設(shè)計”(Organic Design in Home Furniture)展覽。有機主義本質(zhì)和基礎(chǔ)雖然依舊是功能主義，但其外在形式更為自由，這種自由不是故作離奇，而是對功能、材料和人體工學(xué)做深入研究的結(jié)果，通過形式與功能的完美組合來創(chuàng)造一種貫用的、簡潔的和易于感受的美。在一定程度上有機設(shè)計突破了國際主義風(fēng)格形式上千篇一律的信條，有機地把形式與功能完善地結(jié)合在一起，使得設(shè)計更人性化，從而更好地滿足了人的生理和心理的雙重需求。
 

以上兩個層次的設(shè)計劃分主要依據(jù)功能與形式的辯證關(guān)系，然而