五常這幾個(gè)簡(jiǎn)單的德性中蘊(yùn)藏著怎么樣的樞機(jī)奧秘?如何檢驗(yàn)我們內(nèi)在的五常?自性中的五常是什么樣子?它們彼此間又有什么關(guān)系?我們?cè)撊绾温B(yǎng)起我們的五常呢?從開(kāi)始我們開(kāi)始【國(guó)學(xué)與經(jīng)典】五常的學(xué)習(xí)，希望通過(guò)學(xué)習(xí)大家能夠真正的了解五常，并培養(yǎng)起我們的五常。

　　又故圣賢將五常一仁義禮智信的次序排列，它其實(shí)是有意義的，它其實(shí)是隱藏了這個(gè)五常，它是要相克才能夠相成的一個(gè)道理存在的。例如，仁它是要靠義氣來(lái)克的，就是金受木克;義屬金，義要靠禮來(lái)克;禮屬火，金要受火來(lái)克才能成氣;禮屬火，要靠智屬水，火受水克才能夠成才;智屬水要靠信屬土來(lái)克。仁義禮智信這個(gè)次序，仁被下一個(gè)字克義，義被下一個(gè)字克叫做禮，禮被下一個(gè)字就是智，智又被下一個(gè)字就是信來(lái)克，信又克誰(shuí)呢?信又受木來(lái)克。這就意味著五個(gè)美德雖美，但再好的美德也不能夠過(guò)多，否則便成為一種法執(zhí)。然而修行者所認(rèn)定的美德，都容易因?yàn)閳?zhí)著其美，要加強(qiáng)它的美而使得它一下就過(guò)多了。如此一來(lái)，變成矯情，我們稱(chēng)為法執(zhí)。為了警示后人避掉這個(gè)可能發(fā)生的法執(zhí)之病，因此在這個(gè)五常的每個(gè)德性的后面都緊跟著另一個(gè)德性來(lái)克制它。 例如，仁多的人要用義來(lái)節(jié)制，義多的人要用禮來(lái)節(jié)制，禮多的人用智來(lái)節(jié)制，智多的人要用信來(lái)節(jié)制，而信多的人又要用仁來(lái)節(jié)制。以及每個(gè)德性都需要發(fā)揮另外一個(gè)德性的功能來(lái)節(jié)制它，才能使其發(fā)揮到恰當(dāng)好處，才能產(chǎn)生的利益。否則一德過(guò)多無(wú)制變成濫情，五常一失衡五行就跟著偏枯，而與賦性之初越來(lái)越遠(yuǎn)。要練到五氣朝元，對(duì)不對(duì)。那個(gè)五氣有一個(gè)中和平衡的一個(gè)份量存在，不能夠一德過(guò)于偏枯，所以才用仁義禮智信這樣的排序來(lái)突顯它相制相成的一個(gè)重要性。例如說(shuō)仁是個(gè)美德，仁因?yàn)樗敲赖滤阅阋恢弊?你會(huì)完全做到這個(gè)美德上面過(guò)多的時(shí)候,有一種矯情，而且會(huì)婦人之仁，那個(gè)時(shí)候用什么裁制呢?叫做義，做一個(gè)義那個(gè)仁馬上就得到中和了。故五德之美在于它能夠因時(shí)制宜，能做適當(dāng)?shù)墓?jié)制。因此，君子有時(shí)愛(ài)仁，有時(shí)誤仁;有時(shí)義，有時(shí)不可義;有時(shí)禮，有時(shí)必須無(wú)禮;有時(shí)智，有時(shí)必須含混;有時(shí)必須信，有時(shí)必須要詐。譬如說(shuō)用兵的時(shí)候，你可不可以老實(shí)和他講，那就不行了。它有時(shí)信有時(shí)詐，這是必須因時(shí)制宜的。所以孟子才有說(shuō)，言不必信，信不必果，惟義所在。言不必信，信不必果，不必一定信，不必一定果，看當(dāng)時(shí)因時(shí)制宜。又有非禮之禮，非義之義，大人弗為。這樣的一個(gè)說(shuō)法，這個(gè)禮義若是超過(guò)了因時(shí)制宜的范圍，的禮也會(huì)變成無(wú)禮，的義也會(huì)變成無(wú)義。所以大人審視它的節(jié)度來(lái)做調(diào)解。這個(gè)在這兒就說(shuō)明，

　　這五德必須相制相成因時(shí)制宜，乃人止于賦性之初的至善之地。這是五常依仁義禮智信之排序的為人大意所在，這個(gè)是有志于深入五常的學(xué)者所不可不知的。 那這樣子說(shuō)會(huì)不會(huì)太復(fù)雜，其實(shí)做法很簡(jiǎn)單。就是你覺(jué)得你哪一德過(guò)剩，那你就做克制它的那一德。你不需要損這個(gè)德，你只要做另一個(gè)可以克它的那個(gè)德。比如說(shuō)你覺(jué)得你太過(guò)于濫好人了，那你要做哪一德呢?就做義你就對(duì)了。這個(gè)了解的意思，做起來(lái)很簡(jiǎn)單其實(shí)沒(méi)那么復(fù)雜，但我們要知道這個(gè)原理。這個(gè)五常雖然有相制相成之意，但也有相生相成之理存在。因?yàn)槲逍兄拢旧?，火生土，土生金，金生水，水又生木。故仁多可以生禮，禮多可以生信，信多可以生義，義多又可以生智，智多又可以生仁。亦即去護(hù)持一德的發(fā)生，五常里面一德的發(fā)生，亦足以接續(xù)生出其它的四德來(lái)。因?yàn)樗窍嘈虻?，?dāng)你木做過(guò)多了就會(huì)生火，火被木生多了它會(huì)生誰(shuí)?它就去生土，它是這樣水因克而后進(jìn)，你看水在里頭這個(gè)洞填滿(mǎn)了多出來(lái)東西是生哪里呀?生到去填滿(mǎn)下個(gè)洞，下個(gè)洞填滿(mǎn)了再生生生再去生下一個(gè)洞，這是一樣的道理。我們把仁義禮智信偏枯的那里想象成五個(gè)洞，你總得先選一個(gè)洞，那個(gè)洞把它填滿(mǎn)了，溢出來(lái)的水回到哪里去呀?就流到下一個(gè)洞里面去。這是一樣的意思。 因此，對(duì)于五德未開(kāi)始護(hù)養(yǎng)的初學(xué)來(lái)說(shuō)，采相生之禮則是更神秘而易進(jìn)的一個(gè)方式。因?yàn)槟阄宓露歼€沒(méi)有養(yǎng)，現(xiàn)在就考慮一個(gè)相克的問(wèn)題，就像草還沒(méi)有長(zhǎng)，你就想到要砍下來(lái)鋸它有沒(méi)有。這樣就沒(méi)有辦法養(yǎng)了，對(duì)于初學(xué)來(lái)講，采相生之禮制是非常容易進(jìn)的。故初學(xué)五德之人絕不能貪多，以多則煩，煩則亂，亂則無(wú)成，所以不能貪多的意思就是說(shuō)五常不要想一次吃完它。就像我們那個(gè)涓涓的溪水在流，你不能一次奢望它灌滿(mǎn)五個(gè)水塔。各位這樣對(duì)不對(duì)。你要指望它能夠現(xiàn)在就能夠灌滿(mǎn)一個(gè)這樣就不錯(cuò)了。所以修這五德不能貪多，多就繁，繁就亂，亂就無(wú)成。是故若能實(shí)地在言行心性上護(hù)持一德漸漸的去成長(zhǎng)，則其它的四德也就慢慢慢慢的含藏在其中。這個(gè)便是初學(xué)含養(yǎng)五德，能否成功的一個(gè)樞機(jī)所在。因此《論語(yǔ)》里面有這么一段說(shuō)：子路有聞，未知能行，唯恐有聞。子路聽(tīng)到個(gè)道理，聽(tīng)到個(gè)仁，很好很好，這個(gè)仁還沒(méi)有做，很怕見(jiàn)到義;義還沒(méi)有做，又聽(tīng)到一個(gè)智;又聽(tīng)到一個(gè)禮;怕的要死，為什么?因?yàn)闀?huì)多則亂。一德尚未能夠發(fā)生，連苗都還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)。然后就想同時(shí)去護(hù)養(yǎng)很多別的苗。對(duì)于德行未穩(wěn)，根基未固的人來(lái)說(shuō)，種的越多就越看不到成長(zhǎng)越亂。例如《論語(yǔ)》里面有一段，好于多才多藝的冉求跟夫子的一段對(duì)話(huà)。冉求說(shuō)：非不曰子之道，不是我不喜歡夫子你的道;力不足也，實(shí)在是我沒(méi)有那個(gè)多余的力氣可以做的這么好?？鬃诱f(shuō)：力不足者中道而廢，今汝畫(huà)。他說(shuō)果真力量不夠的話(huà)，就像走路走到一半，走到都沒(méi)力了，那個(gè)馬跑到一半都沒(méi)力了，接下去一步都走不了了，他沒(méi)有精力去走別的地方?？墒悄兀角蟮亩嗖哦嗨?，這也學(xué)那也學(xué)，忙著學(xué)這忙著學(xué)那。你只是沒(méi)有把這基本的做好，可是我看你的精力都跑到別的地方。他說(shuō)這是你畫(huà)地制限，不是你沒(méi)有能力。冉求忙于多才多藝，多德多行的一種追求。，必失去可以真正成長(zhǎng)的一個(gè)焦點(diǎn)。若能在起初立德的時(shí)候集中一個(gè)焦點(diǎn)來(lái)用功，那么這個(gè)成功的機(jī)率就大為提高。因此，初學(xué)五德，便要集中你日常的注意力。 先去護(hù)養(yǎng)出五德中的任何一德來(lái)，哪一德重要呢，都一樣，它都會(huì)相生的。你自己選，選一個(gè)你認(rèn)為對(duì)你來(lái)講是重要可以成功的，可以幫助你成長(zhǎng)的。選出一個(gè)德來(lái)，好好去護(hù)持它，去行持它，先不要去想別的，就護(hù)持那個(gè)德，讓它發(fā)苗成長(zhǎng)，見(jiàn)之于茁壯，如此才能有五德具全的。待這五德都已經(jīng)漸漸都慢慢得到成長(zhǎng)，我們?cè)賮?lái)檢視它是否過(guò)度，是否需要用別的德，加強(qiáng)別的德來(lái)節(jié)制它，那個(gè)還不遲。所以，仁義禮智信雖然是講相制相成之禮，但對(duì)于初學(xué)來(lái)說(shuō)，其實(shí)是沒(méi)有這個(gè)必要。因?yàn)楝F(xiàn)在初學(xué)來(lái)說(shuō)，五德是干枯的，你現(xiàn)在所需要的是什么?是相生相成之禮，這個(gè)我們現(xiàn)在開(kāi)始就是要先了解這個(gè)原理的。此事不需一德為養(yǎng)者，庸人自擾。還不要先考慮到相制相成的問(wèn)題。這個(gè)便是古人，為學(xué)與師教的一個(gè)大本。然而護(hù)養(yǎng)一德很難嗎?孔子說(shuō)有人一日用其力于仁矣乎，說(shuō)有的人能夠用一整天用力檢視他的仁德、仁心、仁性、仁行有沒(méi)有啊?我未見(jiàn)力不足者，如果有的話(huà)，我不曾看過(guò)說(shuō)力量不夠的，蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。有嗎?可能有吧我沒(méi)看過(guò)。他一輩子還沒(méi)看過(guò)，我活了六七十歲還沒(méi)看過(guò)。其實(shí)意思是告訴我們說(shuō)，如果真的要去護(hù)持你的一個(gè)德，他這邊是舉仁，用力于其仁。它用一個(gè)仁字已蓋含五德了，當(dāng)然你也可以給它改成一日用力于其義，或一日用力于其禮，這樣改都行的。有會(huì)力量不夠的嗎?他說(shuō)不可能的我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。為什么護(hù)養(yǎng)一德不可能沒(méi)有人力達(dá)到?因?yàn)檫@個(gè)是固有之，這五常是固有之的，金木水火土也是固有之的。在里面就有的，我們不需要到外面去找，我們只需要靜下心來(lái)就能夠發(fā)現(xiàn)。連剛剛出生的小孩身體里面也充滿(mǎn)著它，所以我們不需要花任何的力氣就能找到它，能夠護(hù)養(yǎng)它。世上千千萬(wàn)萬(wàn)的事業(yè)，雖然你十分的愿意，但無(wú)法保證你的成功，你都有失敗的可能。唯獨(dú)這件事，就護(hù)養(yǎng)你的五常之一，隨便找一個(gè)去護(hù)養(yǎng)它。只要你愿意，每個(gè)人都可以成功，不花任何力氣，也不用任何資本，對(duì)不對(duì)。就能夠成功，也不會(huì)另外要花你的時(shí)間都不用。只要你愿意在日常生活中集中你的焦點(diǎn)，護(hù)持一德，那么你便能夠獲得接續(xù)相生的成功。這是一德成功，其它德還接續(xù)會(huì)成功。世界上還有比這更簡(jiǎn)單、更便宜的事情嗎?學(xué)習(xí)心得 學(xué)習(xí)、工作、家庭生活中，我們總希望把握很多，但常常事與愿違。其實(shí)，只要你把握住一個(gè)焦點(diǎn)，從一個(gè)方面成功，其他的也就順勢(shì)成就了。

　　所以生活不能太過(guò)急于求成，把握住關(guān)鍵，才是成功的秘訣!~心得體會(huì)1： 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！? 張慶祥講師講五常的時(shí)候說(shuō)，五?！叭?、義、禮、智、信”是有關(guān)聯(lián)性的，其中一德落實(shí)好了，其他四德也都會(huì)做好。同理，一件事情，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)做好了，其他環(huán)節(jié)也都會(huì)做好。把這個(gè)“仁”落實(shí)在工作上，就是在工作過(guò)程中多為別人著想，做好自己的事，不給別人添麻煩。如果自己的事已經(jīng)做好了，還有余力，再去幫助需要幫助的人。因此，只要我們?cè)诠ぷ髦新鋵?shí)這個(gè)“仁”，大家互幫互助，理解支持，任何事情都會(huì)順理成章，皆大歡喜。心得體會(huì)2： 顏回“三月不違仁”的事例人人皆知，事實(shí)上，踐行“仁義”并不簡(jiǎn)單，仁義就像是生活的方向盤(pán)，又很像人心的油門(mén)及剎車(chē)，在生活的每一分每一秒都要行持持續(xù)地為他人好，用成人成己的態(tài)度，做正確的事，說(shuō)對(duì)的話(huà)，讓身旁的人、讓家庭、讓公司、讓社會(huì)充滿(mǎn)正氣，這就是在行仁義了吧。孔圣教導(dǎo)我們是為了讓我們能涵養(yǎng)、護(hù)持自己和別人本性里的“仁、義、禮、智、信”，使我們的身心都更加茁壯和健康!

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!